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曾国藩:人要修理好自己

时间:2022/10/29 9:34:31  作者:普华口才官网  来源:网络转载  查看:13  评论:0
内容摘要:关于“修理”自己 001. 凡事皆有极困极难之时,打得通的,便是好汉。002.吾生平长进,全在受挫受辱之时。003.天下古今之庸人,皆以一“惰”字致败。天下古今之才人,皆以一“傲”字致败。...
关于“修理”自己

 

001. 
凡事皆有极困极难之时,打得通的,便是好汉。
002.
吾生平长进,全在受挫受辱之时。
003.
天下古今之庸人,皆以一“惰”字致败。
天下古今之才人,皆以一“傲”字致败。
004.
我们用功,要力除傲气,力戒自满,不要让别人冷笑,才会有进步。
故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。
005.
大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大,此最坏事。
006.
百种弊病,皆从懒生。
懒则弛缓,弛缓则治人不严,而趣功不敏。
一处迟则百处懈矣。
007.
勤则百弊皆除。
008.
古人说:“勤劳能养成善心,懒惰会滋生淫乐的念头。”
古人云:“劳则善心生,佚则淫心生。”
009.
“骄、奢、淫、逸”四字,惟首尾二字尤宜切戒!
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010.
士人读书,第一要有志气,第二要有见识,第三要有恒心。
有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境,不敢以一得之见而自满自足,像何伯观海、井蛙窥天,都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。
盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也。有恒则断无不成之事。
011.
我想起朱子说过:“做学问就好比熬肉,先要用猛火煮,然后要用慢火温。”
我这辈子没下过苦功,完全没用猛火煮过,虽然有些见识,也都是从悟境中得到的。
偶尔用功,也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤,立即用慢火来温,只怕会越煮越不熟啊。
予思朱子言:“为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用漫火温。”予生平工夫,全未用猛火煮过,虽略有见识,乃是从悟境得来。偶用功,亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤,遽用漫火温之,将愈煮愈不熟矣。
012.
我说读书不必强记,这也是养身之道。凡是强记的,还是有追逐名利的心思横亘在心中,所以更加记不住。
如果没有追名逐利之心,记住也可以,记不住也可以,心中宽舒而没有负累,反倒觉得安适舒坦,或许反而能记住一两处也未可知。
吾谓读书不求强记,此亦养身之道。凡求强记者,尚有好名之心横亘于方寸,故愈不能记。若全无名心,记亦可,不记亦可,此心宽然无累,反觉安舒,或反能记一二处,亦未可知。
013.
写到这里,接到家信,知道四弟和六弟没能录取入学,好郁闷啊。但是科名的有和无、早或迟,都是命中注定的,半点儿也勉强不得。
我们这些人读书,只有两件事:一是进德,讲求诚心、正意、修身、齐家的道理,努力做到不负父母生养之德;一是修业,学习和掌握记诵词章的技巧,努力做到能够谋身。
进德的事情,一言难尽。至于学习一门技术来谋身,我且来说一说:谋身没有比谋食更大的事了。
农民、工人和商人,都是通过劳力来谋食的;士人,则是通过劳心来谋食的。因此士人或者在朝廷当官拿俸禄,都要看他所学的专业是不是可以谋食而无愧于心。
科名,是当官拿俸禄的晋身之阶,也要衡量自己学业如何,将来不至于尸位素餐,然后才能得了科名而问心无愧。
能不能够谋到食,穷愁和亨通,都是由老天做主;给予还是夺走,是由他人做主。只有专业精通还是不精通,是由我们自己做主。我从没见过专业很精而最终却谋不到食物的。
农夫若果真努力耕种,虽然也会遇见滞销积压,但一定会有货物畅销生意亨通的时候;士人若果真能精通学业,那怎见得他始终不会有科名呢?就算他最终得不到科名,又怎见得没有其他谋食的途径呢?
因此说只怕专业不精啊。要想专业精通,没有别的办法,只是要专一罢了。谚语说:“学得太杂,不能养身。”说的就是不专啊。我挖了许多井却没有泉水可喝,就是不专造成的后果。
写至此,接得家书,知四弟、六弟未得入学,怅怅。然科名有无迟早,总由前定,丝毫不能勉强。吾辈读书,只有两事:一者进德之事,讲求乎诚正修齐之道,以图无忝所生;一者修业之事,操习乎记诵词章之术,以图自卫其身。进德之事,难以尽言。
至于修业以卫身,吾请言之:卫身莫大于谋食,农工商,劳力以求食者也;士,劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡,或为传食之客,或为入幕之宾,皆须计其所业足以得食而无愧。科名者,食禄之阶也,亦须计吾所业将来不至尸位素餐,而后得科名而无愧。
食之得不得,穷通,由天作主;予夺,由人作主。业之精不精,则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕,虽有饥馑,必有丰年;商果积货,虽有壅滞,必有通时;士果能精其业,安见其终不得科名哉?即终不得科名,又岂无他途可以求食者哉?然则特患业之不精耳。
求业之精,别无他法,曰专而已矣。谚曰:“艺多不养身。”谓不专业。吾掘井多而无泉可饮,不专之咎也。
014.
万万不可以什么都学,心有旁骛。样样都学,一定会一无所长。千万牢记!千万千万!
万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!
015.
用功好比挖井,与其挖好几口井而都不见泉水,还不如老挖一口井,努力挖到看见泉水为止,那样不就能取之不尽、用之不竭了吗?
这几句话正切合我的毛病,因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。
“用功譬若掘井,与其多挖数井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉而用之不竭乎?”此语正与予病相合,盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。
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016.
想要精通经学,一定要专心搞懂一经,不能贪多。读经有一个诀窍,便是“耐”字:一句读不通,不看下一句;今天读不通,明天继续读;今年读不精,明年继续读。这便是耐宇功夫。
读史书的方法,最妙的法子是能设身处地,每看一处,仿佛我便和那时的人应酬往来,谈笑于其中。不必人人都能记得,但记得其中一人,便好像和他有接触一样;不必事事都能记得,但记得其中一桩事,就好像自己亲身经历过一样。
穷经必专一经,不可泛骛。读经有一“耐”字诀:一句不通,不看下句;今日不通,明日再读;今年不精,明年再读。此所谓耐也。
读史之法,莫妙于设身处地,每看一处,如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也,但记一人,则恍如接其人;不必事事皆能记也,但记一事,则恍如亲其事。
017.
我们每天所看的书,句句都是物。将书中说的落实到自己身上,细细体会,深究其中的道理,就是格物。这都是致知方面的事。
所谓诚意,就是根据自己领悟的道理努力去做,不自欺欺人。领悟了一句的道理,便按这一句的道理去做,这是力行的事。
每日所看之书,句句皆物也。切己体察,穷究其理,即格物也。此致知之事也。所谓诚意者,即其所知而力行之,是不欺也。知一句便行一句,此力行之事也。
018.
早起。黎明时分就要起来,醒来之后不要恋床。
读书不二。一部书没有圈点完毕,绝对不可以看别的书。东翻翻西看看,都是徇外和为人之学。
写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错:身过、心过、口过,都记下来,终身不间断。
早起。黎明即起,醒后勿沾恋。
读书不二。一书未点完,断不看他书。东翻西阅,都是徇外为人。
写日记。须端楷。凡日间过恶:身过、心过、口过,皆记出,终身不间断。
019.
这就是古人所说的,“君子的修养水平之所以非常人所及,就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。
所谓“君子之所不可及,在人之所不可见也”。

关于为人处事

 

020.

凡是事后后悔自己的疏忽,与事后议论他人的过失,都是阅历太浅。

凡事后而悔己之隙,与事后而议人之隙,皆阅历浅耳。

021.

肝气郁结最容易伤人,我平生就是受累于此,弟弟为人处事应该温和平易,以调养身体。

肝郁最易伤人,余生平受累以此,宜和易以调之也。

022.

亦当视恼怒如蝮蛇,去之不可不勇。

023.

哪个人可以轻易怠慢?哪一件事可以随意懈怠?做事懈怠的人终将一事无成,怠慢他人也会被他人怠慢。

即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我,也会助长我的骄傲。人们最终会看不起你,老天对你的惩罚绝不含糊。

谁人可慢?何事可驰?驰事者无成,慢人者反尔。纵彼不反,亦长吾骄。人则下女,天罚昭昭。

024.

要想去掉“骄”字,以不轻易讥笑别人为第一要义。

要想去掉“惰”字,以不晚起为第一要义。

欲去“骄”字,总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字,总以不晏起为第一义。

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025.

偶作一对联箴弟云:

“打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化;办事无声无臭,既要精到,又要简捷。”

026.

古之成大事者,规模远大与综理密微,二者阙一不可。

027.

别人怀着虚伪来与我交往,我真诚相待,久而久之,虚伪的人也会一同变得真诚。

凡人以伪来,我以诚往,久之则伪者亦共趋于诚矣。

028.

看见善行就尽情地赞誉;看见不好的行为就完全为之隐藏,一个字都不说。久而久之,善者得到勉励,而不善者也会潜移默化。

见一善者则痛誉之;见一不善者,则浑藏而不露一字。久久善者劝,而不善者亦潜移而默转矣。

029.

轻信人不一定多疑,而多疑的人每易轻信。

030.

交朋结友是用来匡正自己的不足的,这样大有益处;自我标榜以盗取虚名,则是大大有损。

天下的有益之事,往往便有不益的事包含其中,不可不加辨别。

盖求友以匡己之不逮,此大益也;标榜以盗虚名,是大损也。天下有益之事,即有足损者寓乎其中,不可不辨。

031.

选择朋友也一定要慎之又慎。韩昌黎说:“善不和我在一起,我努力与善在一起;不善不嫌弃我要和我在一起,我努力拒绝它。”一生的成败,都与朋友的好坏息息相关,不可以不谨慎啊。

此外择友则慎之又慎。昌黎曰:“善不吾与,吾强与之附;不善不吾恶,吾强与之拒。”一生之成败,皆关乎朋友之贤否,不可不慎也。

032.

凡是和人接触周旋,如果不能以诚相待,那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意,而没有面子上的客套来表现,那么诚意也无从表达。

这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套,到处行不通,近来大彻大悟,明白自己以前的过失。

凡与人晋接周旋,若无真意,则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之,则真意亦无所托之以出,《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰,到处行不动,近来大悟前非。

033.

我们这些人在加强自我修养方面要强是可以的,但在与人争胜负时要强就不可以了。如果专门在与人相比之时争强好胜,到底能不能强,都尚未可知。

故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强,其能强到底与否,尚未可知。

034.

至于“倔强”二字,却是必不可少的。功业文章,都须要有这两个字贯注其中,否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”,孔子所说的“贞固”,都从“倔强”二字做出。

至于“倔强”二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”,孔子所谓“贞固”,皆从“倔强”二字做出。

035.

刚强坚毅与刚愎自用不一样。古语说:“战胜了自己才叫强。”说勉力自我克制,勉力于恕道,勉力于为善,都是战胜自己的意思。

比如,不习惯早起,就勉强于天没亮就起床;不习惯庄敬,就勉力于坐如尸、立如斋;不习惯劳苦,就勉力于与士卒同甘共苦,勉力于勤劳而不倦怠。这就是强。

不习惯有恒心,而勉力于始终如一,这就是毅。不这样做,却妄求凭虚骄之言行胜过别人,这只是刚愎罢了。二者相似,但其表现天差地别,不可以不细察,不可以不谨慎。

强毅与刚愎有别。古语云:“自胜之谓强。”曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。

如不惯早起,而强之未明即起,不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦。是即强也。

不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。

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036.

大概世道的混乱,一定是先因为是非不明、黑白不分。诸位弟弟如果想一一强行区别,越求分明,越会混淆,一定会怄气到底。希望诸位弟弟学着和平,学着糊涂。

大抵世之乱也,必先由于是非不明、白黑不分。诸弟必欲一一强为区别,则愈求分明,愈致混淆,必将呕气到底。愿诸弟学为和平,学为糊涂。

037.

器量是才能的根本,这真是有见识的话。

才根于器,良为知言。

038.

富贵功名,都是人世间浮华虚荣,只有胸襟宽广才是真正受用不完的。

富贵功名,皆人世浮荣,惟胸次浩大,是真正受用。

039.

君子大过人处,只在虚心而已。

040.

古人说致人失败的凶德主要有两点:

一是傲慢,二是话多。

古来言凶德致败者约有二端:曰长傲,曰多言。

041.

不轻易抬高人,就是将来不轻易斥退人的根本;

不随便亲近人,就是将来不随便疏远人的根本。

不轻进人,即异日不轻退人之本;不妄亲人,即异日不妄疏人之本。

042.

古人所说“今天的恩惠,就是日后的怨恨之门”,其中的道理很深。

古人言“今日之恩窦,即异日之怨门”,其理深矣。

043.

管子说:“斗和斛太满了,就会有人去刮平;人太自满了,天就会来刮平。”

管子云:“斗斛满则人概之,人满则天概之。”

044.

天下的道理,太过圆满就会招致损失,位子太高容易招致败亡,太阳当顶便会西落,月亮圆了就会缺,这是绝对不会改变的道理。

盖天下之理,满则招损,亢则有悔,日中则昃,月盈则亏,至当不易之理也。

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