曾国藩：人要修理好自己

关于“修理”自己

 

001. 

凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。

002.

吾生平长进，全在受挫受辱之时。

003.

天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。

天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。

004.

我们用功，要力除傲气，力戒自满，不要让别人冷笑，才会有进步。

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。

005.

大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大，此最坏事。

006.

百种弊病，皆从懒生。

懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。

一处迟则百处懈矣。

007.

勤则百弊皆除。

008.

古人说：“勤劳能养成善心，懒惰会滋生淫乐的念头。”

古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”

009.

“骄、奢、淫、逸”四字，惟首尾二字尤宜切戒！

010.

士人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。

有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境，不敢以一得之见而自满自足，像何伯观海、井蛙窥天，都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。

011.

我想起朱子说过：“做学问就好比熬肉，先要用猛火煮，然后要用慢火温。”

我这辈子没下过苦功，完全没用猛火煮过，虽然有些见识，也都是从悟境中得到的。

偶尔用功，也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤，立即用慢火来温，只怕会越煮越不熟啊。

予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。

012.

我说读书不必强记，这也是养身之道。凡是强记的，还是有追逐名利的心思横亘在心中，所以更加记不住。

如果没有追名逐利之心，记住也可以，记不住也可以，心中宽舒而没有负累，反倒觉得安适舒坦，或许反而能记住一两处也未可知。

吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。

013.

写到这里，接到家信，知道四弟和六弟没能录取入学，好郁闷啊。但是科名的有和无、早或迟，都是命中注定的，半点儿也勉强不得。

我们这些人读书，只有两件事：一是进德，讲求诚心、正意、修身、齐家的道理，努力做到不负父母生养之德；一是修业，学习和掌握记诵词章的技巧，努力做到能够谋身。

进德的事情，一言难尽。至于学习一门技术来谋身，我且来说一说：谋身没有比谋食更大的事了。

农民、工人和商人，都是通过劳力来谋食的；士人，则是通过劳心来谋食的。因此士人或者在朝廷当官拿俸禄，都要看他所学的专业是不是可以谋食而无愧于心。

科名，是当官拿俸禄的晋身之阶，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，然后才能得了科名而问心无愧。

能不能够谋到食，穷愁和亨通，都是由老天做主；给予还是夺走，是由他人做主。只有专业精通还是不精通，是由我们自己做主。我从没见过专业很精而最终却谋不到食物的。

农夫若果真努力耕种，虽然也会遇见滞销积压，但一定会有货物畅销生意亨通的时候；士人若果真能精通学业，那怎见得他始终不会有科名呢？就算他最终得不到科名，又怎见得没有其他谋食的途径呢？

因此说只怕专业不精啊。要想专业精通，没有别的办法，只是要专一罢了。谚语说：“学得太杂，不能养身。”说的就是不专啊。我挖了许多井却没有泉水可喝，就是不专造成的后果。

写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。

至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。

食之得不得，穷通，由天作主；予夺，由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。

求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专业。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。

014.

万万不可以什么都学，心有旁骛。样样都学，一定会一无所长。千万牢记！千万千万！

万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！

015.

用功好比挖井，与其挖好几口井而都不见泉水，还不如老挖一口井，努力挖到看见泉水为止，那样不就能取之不尽、用之不竭了吗？

这几句话正切合我的毛病，因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。

“用功譬若掘井，与其多挖数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。

016.

想要精通经学，一定要专心搞懂一经，不能贪多。读经有一个诀窍，便是“耐”字：一句读不通，不看下一句；今天读不通，明天继续读；今年读不精，明年继续读。这便是耐宇功夫。

读史书的方法，最妙的法子是能设身处地，每看一处，仿佛我便和那时的人应酬往来，谈笑于其中。不必人人都能记得，但记得其中一人，便好像和他有接触一样；不必事事都能记得，但记得其中一桩事，就好像自己亲身经历过一样。

穷经必专一经，不可泛骛。读经有一“耐”字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。

读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。

017.

我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物。这都是致知方面的事。

所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。

每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。

018.

早起。黎明时分就要起来，醒来之后不要恋床。

读书不二。一部书没有圈点完毕，绝对不可以看别的书。东翻翻西看看，都是徇外和为人之学。

写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错：身过、心过、口过，都记下来，终身不间断。

早起。黎明即起，醒后勿沾恋。

读书不二。一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。

写日记。须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。

019.

这就是古人所说的，“君子的修养水平之所以非常人所及，就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。

所谓“君子之所不可及，在人之所不可见也”。

关于为人处事

 

020.

凡是事后后悔自己的疏忽，与事后议论他人的过失，都是阅历太浅。

凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。

021.

肝气郁结最容易伤人，我平生就是受累于此，弟弟为人处事应该温和平易，以调养身体。

肝郁最易伤人，余生平受累以此，宜和易以调之也。

022.

亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。

023.

哪个人可以轻易怠慢？哪一件事可以随意懈怠？做事懈怠的人终将一事无成，怠慢他人也会被他人怠慢。

即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我，也会助长我的骄傲。人们最终会看不起你，老天对你的惩罚绝不含糊。

谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。

024.

要想去掉“骄”字，以不轻易讥笑别人为第一要义。

要想去掉“惰”字，以不晚起为第一要义。

欲去“骄”字，总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字，总以不晏起为第一义。

025.

偶作一对联箴弟云：

“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。”

026.

古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。

027.

别人怀着虚伪来与我交往，我真诚相待，久而久之，虚伪的人也会一同变得真诚。

凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

028.

看见善行就尽情地赞誉；看见不好的行为就完全为之隐藏，一个字都不说。久而久之，善者得到勉励，而不善者也会潜移默化。

见一善者则痛誉之；见一不善者，则浑藏而不露一字。久久善者劝，而不善者亦潜移而默转矣。

029.

轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

030.

交朋结友是用来匡正自己的不足的，这样大有益处；自我标榜以盗取虚名，则是大大有损。

天下的有益之事，往往便有不益的事包含其中，不可不加辨别。

盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。

031.

选择朋友也一定要慎之又慎。韩昌黎说：“善不和我在一起，我努力与善在一起；不善不嫌弃我要和我在一起，我努力拒绝它。”一生的成败，都与朋友的好坏息息相关，不可以不谨慎啊。

此外择友则慎之又慎。昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

032.

凡是和人接触周旋，如果不能以诚相待，那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意，而没有面子上的客套来表现，那么诚意也无从表达。

这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套，到处行不通，近来大彻大悟，明白自己以前的过失。

凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。

033.

我们这些人在加强自我修养方面要强是可以的，但在与人争胜负时要强就不可以了。如果专门在与人相比之时争强好胜，到底能不能强，都尚未可知。

故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。

034.

至于“倔强”二字，却是必不可少的。功业文章，都须要有这两个字贯注其中，否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都从“倔强”二字做出。

至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从“倔强”二字做出。

035.

刚强坚毅与刚愎自用不一样。古语说：“战胜了自己才叫强。”说勉力自我克制，勉力于恕道，勉力于为善，都是战胜自己的意思。

比如，不习惯早起，就勉强于天没亮就起床；不习惯庄敬，就勉力于坐如尸、立如斋；不习惯劳苦，就勉力于与士卒同甘共苦，勉力于勤劳而不倦怠。这就是强。

不习惯有恒心，而勉力于始终如一，这就是毅。不这样做，却妄求凭虚骄之言行胜过别人，这只是刚愎罢了。二者相似，但其表现天差地别，不可以不细察，不可以不谨慎。

强毅与刚愎有别。古语云：“自胜之谓强。”曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。

如不惯早起，而强之未明即起，不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。

不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

036.

大概世道的混乱，一定是先因为是非不明、黑白不分。诸位弟弟如果想一一强行区别，越求分明，越会混淆，一定会怄气到底。希望诸位弟弟学着和平，学着糊涂。

大抵世之乱也，必先由于是非不明、白黑不分。诸弟必欲一一强为区别，则愈求分明，愈致混淆，必将呕气到底。愿诸弟学为和平，学为糊涂。

037.

器量是才能的根本，这真是有见识的话。

才根于器，良为知言。

038.

富贵功名，都是人世间浮华虚荣，只有胸襟宽广才是真正受用不完的。

富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大，是真正受用。

039.

君子大过人处，只在虚心而已。

040.

古人说致人失败的凶德主要有两点：

一是傲慢，二是话多。

古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

041.

不轻易抬高人，就是将来不轻易斥退人的根本；

不随便亲近人，就是将来不随便疏远人的根本。

不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。

042.

古人所说“今天的恩惠，就是日后的怨恨之门”，其中的道理很深。

古人言“今日之恩窦，即异日之怨门”，其理深矣。

043.

管子说：“斗和斛太满了，就会有人去刮平；人太自满了，天就会来刮平。”

管子云：“斗斛满则人概之，人满则天概之。”

044.

天下的道理，太过圆满就会招致损失，位子太高容易招致败亡，太阳当顶便会西落，月亮圆了就会缺，这是绝对不会改变的道理。

盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。